以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)，是新時代新征程黨和國家的中心任務，是新時代最大的政治。習近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學習時強調(diào)，引導宗教界人士和信教群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增進“五個認同”，自覺投身中國式現(xiàn)代化建設。

　　系統(tǒng)推進我國宗教中國化是中國式現(xiàn)代化建設的題中應有之義。只有在中國式現(xiàn)代化中理解系統(tǒng)推進我國宗教中國化，才能確保我國宗教的健康傳承同中華民族偉大復興的目標同頻共振。

　　在中國式現(xiàn)代化中引導宗教界堅持中國共產(chǎn)黨的領導

　　黨的二十大報告明確指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化。”中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領導。在中國式現(xiàn)代化進程中，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，積極引導我國宗教與社會主義社會相適應，增進宗教界人士對中國共產(chǎn)黨的認同是必然要求，是系統(tǒng)推進我國宗教中國化的根本保障和核心要求。

　　一方面，從中國古代歷史看，“大一統(tǒng)”思想是貫穿中國歷史政治格局和思想文化的一條主線，不僅促進了政治上的統(tǒng)一，還加深了文化上的認同，推動了統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展?！按笠唤y(tǒng)”政治格局背后基于皇帝“受命于天”，祭天儀式被視為國家政治生活中不可或缺的重大事項。正是因為這樣的政治格局，使得古代統(tǒng)治者將各種外來宗教納入國家權力的框架之內(nèi)，使其服務于王權的鞏固與社會的穩(wěn)定，不同于西方那種教權與皇權長期抗衡的局面，任何體制性的宗教都不再是政治形態(tài)的宗教，而是一種社會形態(tài)的宗教，不得僭越其“王權”政治。

　　另外一方面，從中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程來看，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化依靠中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民實干創(chuàng)造。在宗教領域，更是通過中國共產(chǎn)黨的領導，推動了我國宗教的健康傳承。中國共產(chǎn)黨自成立起，就開啟了馬克思主義宗教觀中國化的歷程。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地團結宗教界人士和信教群眾，將其力量凝聚到反帝反封建的革命事業(yè)中，宗教界為此作出了積極貢獻。進入社會主義革命和建設時期，黨推動宗教制度民主改革，實現(xiàn)獨立自主自辦，我國宗教走上與社會主義社會相適應的道路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，黨在宗教工作中撥亂反正，恢復并落實宗教信仰自由政策，積極引導我國宗教與社會主義社會相適應，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，有效凝聚宗教領域力量服務于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。中國特色社會主義新時代，黨統(tǒng)籌“兩個大局”，進一步確立對宗教“導”的理念，提出“九個必須”等一系列重要論斷，形成了新時代黨的宗教工作理論和方針政策，目的就是不斷促進宗教與中國式現(xiàn)代化相適應。歷史證明，只有始終堅持將馬克思主義宗教觀同我國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推進馬克思主義宗教觀中國化時代化，才確保了我國宗教健康有序傳承。

　　在中國式現(xiàn)代化中引導宗教界增強對中華文化的認同

　　習近平總書記強調(diào)，中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。

　　習近平指出，我國各宗教只有始終扎根中華大地、浸潤中華文化，才能健康傳承。要植根中華五千年文明，推動我國宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，引導宗教界人士和信教群眾增強中華文化認同感。

　　一方面，我國各宗教只有始終扎根中華大地、浸潤中華文化，才能健康傳承。歷史上，外來宗教如佛教、伊斯蘭教之所以能夠逐步融入中國社會，正是憑借與中華文化在交流中融合、在融合中創(chuàng)新的路徑，最終實現(xiàn)宗教文化形態(tài)的創(chuàng)新。唐代禪宗六祖惠能立足中華文化語境，積極融攝儒家注重綱常人倫的入世精神，以及道家自然無為的哲學養(yǎng)分，提出“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”“凈土在自心”“頓悟成佛”等理念，構建起具有鮮明中國特色的禪學體系。禪宗的形成，不僅標志著佛教義理與中華心性傳統(tǒng)的深度融合，也使其區(qū)別于印度佛教，成為中國人自主理解與實踐的宗教形態(tài)，實現(xiàn)了傳承中的創(chuàng)新。伊斯蘭教自唐代傳入后，也持續(xù)調(diào)適自身與本土文化的關系。明清之際，興起了“以儒詮經(jīng)”的文化運動，一批穆斯林學者系統(tǒng)性地以儒家概念和思想闡釋伊斯蘭教義，產(chǎn)出大量漢語伊斯蘭典籍。這加深了中國穆斯林對中國主流文化的理解和認同，真正推動了伊斯蘭教扎根中華大地。持續(xù)推進我國宗教中國化，正是對自身歷史經(jīng)驗的自覺傳承，也是對宗教發(fā)展規(guī)律的理性遵循，其目的在于推動我國宗教形成具有中國特色、體現(xiàn)時代精神的文化形態(tài)。

　　另一方面，文化認同是最深層次的認同，我國各宗教只有始終扎根中華大地、自覺浸潤中華文化，才能真正確立中國宗教的自主品格，從根本上維護國家意識形態(tài)安全。在全球化和信息化深入發(fā)展的今天，各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁，宗教領域已成為意識形態(tài)較量的重要前沿。系統(tǒng)推進我國宗教中國化，不僅是宗教自身得以健康傳承的內(nèi)在需要，更是構建國家文化安全屏障、鞏固中華民族共同思想基礎的戰(zhàn)略舉措。在中國式現(xiàn)代化中，我們要準備經(jīng)受諸多風險挑戰(zhàn)甚至驚濤駭浪的重大考驗。當前，世界格局深刻調(diào)整，國內(nèi)國際形勢復雜演變，宗教領域的風險挑戰(zhàn)尤為突出。從外部看，境外敵對勢力和極端主義思想仍試圖利用宗教對我國進行滲透破壞，妄圖在我國境內(nèi)培植對抗力量，實施“西化”、“分化”的政治圖謀；從內(nèi)部看，我國宗教領域仍存在與中國式現(xiàn)代化要求不相適應的問題，例如宗教商業(yè)化傾向、非法宗教活動等，影響了宗教領域的正常秩序。在此背景下，我國宗教唯有增強對中華文化的認同，確立中國宗教的自主品格，才能在世界百年未有之大變局中保持戰(zhàn)略定力，避免受制于外部勢力。增強宗教界對中華文化的深層認同，是化解宗教領域突出問題的治本之策，對有效抵御境外滲透、遏制極端思想、治理“逆中國化”問題等具有深遠意義。

　　在中國式現(xiàn)代化中探索中國特色的宗教事務治理模式

　　習近平總書記深刻指出，一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國情不同，現(xiàn)代化途徑也會不同。實踐證明，一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色。

　　這一重要論斷同樣適用于宗教治理領域。

　　在中國式現(xiàn)代化中，系統(tǒng)推進我國宗教中國化，是我們立足本國實際，為妥善處理“政教關系”這一世界性難題所提供的中國方案和中國道路。它超越了西方基于“政教分離”單一模式的傳統(tǒng)理論，探索出一條既充分尊重和保障宗教信仰自由，又強調(diào)國家積極引導、文化深度融合的宗教治理新路徑，為人類探索更好的宗教治理模式貢獻了東方智慧。

　　西方一些國家在處理不同文化背景的宗教問題時，例如歐洲曾推行的“多元文化主義”，雖然承認文化多樣性并尊重不同信仰，但在實踐中往往過于強調(diào)差異共存，而忽視了超越各族群文化之上的統(tǒng)一國家認同和文化認同的構建。這容易導致不同文化群體各行其是，相互疏離，甚至加劇社會分化和族群隔閡，最終影響社會凝聚力和國家認同。歐洲的實踐經(jīng)驗表明，缺乏國家認同和文化融合導向的多元并存模式面臨嚴峻挑戰(zhàn)。相比之下，我國宗教中國化路徑展現(xiàn)出顯著特點，它并非強行改變宗教的基本信仰和核心教義，而是引導我國各宗教自覺扎根于中華文明的豐厚土壤，主動與社會主義社會相適應。在確保國家認同的基礎上，既保有各個不同的文化形式，又尋求逐步建立超越各文化、族群之上的統(tǒng)一的國家文化，努力培育共同點，彌合不同文化的差異，最終形成和鞏固所有群體都能接受的政治認同和文化認同。

　　系統(tǒng)推進我國宗教中國化，引導宗教界人士和廣大信教群眾增強“五個認同”，旨在探索并構建一種既能充分尊重和保障宗教信仰自由，又能使宗教有利于維護國家安全和社會穩(wěn)定的治理模式，不僅為妥善處理我國宗教關系提供了根本遵循，也為世界其他國家探索符合自身國情的政教關系模式提供了有益借鑒。

　　在中國式現(xiàn)代化中強化系統(tǒng)觀念，推進我國宗教中國化

　　在中國式現(xiàn)代化中推進我國宗教中國化，是個系統(tǒng)工程，需要強化系統(tǒng)觀念，科學部署。系統(tǒng)推進我國宗教中國化，強調(diào)的是以系統(tǒng)觀念和整體思維為指導，通過統(tǒng)籌兼顧、整體謀劃、有機銜接的方式，協(xié)調(diào)各方面要素，形成政策協(xié)同、資源整合的格局，最終實現(xiàn)我國宗教健康有序傳承的可持續(xù)發(fā)展目標。

　　一是認識宗教問題要強化系統(tǒng)觀念。宗教并非一種孤立的現(xiàn)象，而是一個復雜的綜合體。它不僅是一種內(nèi)化于信眾精神世界的意識形態(tài)，構建了一套對世界與生命的解釋模型；也是一種積淀深厚、內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，是人類文明的有機組成部分。我們需要將宗教問題放在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合這一理論視野以及中國式現(xiàn)代化這一宏大背景中去審視。所有認識的出發(fā)點和落腳點，都應服務于團結廣大信教和不信教群眾，共同融入以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉事業(yè)之中。這種系統(tǒng)、全面且立足國情的認識，是做好新時代宗教工作的思想基礎。

　　二是宗教事務治理要強化系統(tǒng)觀念。宗教事務治理牽涉面廣，絕非單一部門能夠獨立承擔，需要通過健全信息共享、問題聯(lián)治、工作聯(lián)動機制，形成宗教事務治理的強大合力。此外，宗教事務治理還要求將法治化、社會化、智能化、專業(yè)化等手段有機結合。必須善于運用法治思維和法治方式處理宗教問題，完善宗教工作法治體系；引導社會力量有序參與，提升宗教團體自律能力；運用現(xiàn)代信息技術提升治理效率和精準度；加強干部隊伍建設，提升治理能力的專業(yè)化水平。最終，通過多方協(xié)作、多措并舉，才能不斷提升宗教事務治理的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，推動宗教領域實現(xiàn)長效善治。

　　三是宗教界自我變革要強化系統(tǒng)觀念。習近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學習時強調(diào)，“激發(fā)宗教界主動作為、自我變革，對推進我國宗教中國化至關重要”。宗教界主觀能動性是推進我國宗教中國化的關鍵。宗教本身是一個由思想觀念、情感體驗、行為活動、組織制度等多重要素構成的復雜系統(tǒng)，這意味著其自我變革絕非局部、零敲碎打的調(diào)整，而是一項涉及教義教規(guī)、管理制度、禮儀習俗、行為規(guī)范等多層面的系統(tǒng)性工程。這種變革具有“牽一發(fā)而動全身”的整體性特征，需要宗教界對自身進行全方位、深層次的革新，全面提升綜合素質(zhì)，從而夯實我國宗教與社會主義社會相適應的內(nèi)在根基。

　　將系統(tǒng)推進我國宗教中國化置于中國式現(xiàn)代化中去理解和實踐，才能深刻把握系統(tǒng)推進我國宗教中國化的歷史必然性與現(xiàn)實緊迫性，這是一項關乎國家長治久安和社會和諧發(fā)展的戰(zhàn)略部署，根本目的是引導宗教更好地與社會主義社會相適應，最終匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴力量。

　　張祎娜(作者為中央社會主義學院民族宗教理論教研室副主任、副教授)

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