中新社福建南平10月18日電 題：朱子學(xué)“理一分殊”為全球文明互鑒帶來(lái)哪些智慧？

　　——專訪福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員周元俠

　　中新社記者 龍敏

　　在全球文明互鑒視野下，朱子學(xué)的“理一分殊”理論，能夠?yàn)椴煌幕g彌合沖突、達(dá)致和諧作出貢獻(xiàn)。“理一分殊”理論有何內(nèi)涵？為全球文明互鑒帶來(lái)哪些智慧？朱子學(xué)與全球文明對(duì)話大會(huì)于10月18日至19日在福建省南平市舉辦，會(huì)前，福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員周元俠接受中新社“東西問(wèn)”專訪，解讀“理一分殊”的豐富內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為朱子學(xué)的重要范疇，“理一分殊”理論有何內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義？

　　周元俠：“理一分殊”理論最早由程頤提出，最初是指?jìng)惱韺W(xué)中一般原則與具體規(guī)范的關(guān)系。朱熹繼承并將其推廣至本體論、人性論，認(rèn)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物都體現(xiàn)“理一分殊”，如房屋有客廳、臥室，但統(tǒng)稱“房屋”。

　　“理一分殊”理論是格物致知說(shuō)的理論依據(jù)。從“分殊”的具體，可以上升到“理一”的普遍，正所謂“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，脫然自有貫通處”。用唯物辯證法的話講，就是個(gè)別與一般統(tǒng)一，量變引起質(zhì)變。

　　用這種思維看世界，人類文明是一體且多元的，各種文明形態(tài)共同構(gòu)成人類文明。

2025年10月18日，朱子學(xué)與全球文明對(duì)話大會(huì)在福建南平舉行。圖為與會(huì)者步入會(huì)場(chǎng)。中新社記者 呂振亞 攝

　　中新社記者：歷史上，朱子學(xué)曾通過(guò)士人、僧人、傳教士等群體，深刻影響了朝鮮半島、日本、越南乃至歐洲的思想文化發(fā)展。朱子學(xué)在古代文明交流中展現(xiàn)出怎樣的包容性與適應(yīng)性？對(duì)理解當(dāng)今全球文明格局有何啟示？

　　周元俠：朱子學(xué)形成于南宋，南宋為元朝所滅。元朝俘虜趙復(fù)并將其帶至燕京后，官學(xué)始教朱子學(xué)；公元1314年以朱子《四書章句集注》為科舉教材；后為明清所沿襲。其在海外廣泛傳播，與元明清時(shí)期國(guó)力相關(guān)，更因自身具備普遍性、包容性與合理性，能適應(yīng)不同民族與國(guó)家的情況。

　　歷史上，朱子學(xué)對(duì)朝鮮半島、越南影響最全面。兩國(guó)均因完善科舉制，使朱子學(xué)成為知識(shí)分子主要思想形態(tài)，但本土化的吸收和發(fā)展路徑不同。朝鮮方面，高麗以佛立國(guó)，李氏朝鮮時(shí)朱子學(xué)取代佛教為治國(guó)思想，16世紀(jì)還發(fā)展出退溪、栗谷學(xué)派，完成本土化。越南方面，陳朝以儒家思想建立含官學(xué)、私學(xué)及科舉的教育體系，后黎朝儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化。此外，朱子《家禮》深刻影響兩國(guó)社會(huì)習(xí)俗，兩國(guó)均結(jié)合自身特點(diǎn)修訂，誕生大量異于中國(guó)的《家禮》著作。

　　朱子學(xué)傳入日本的路徑與前兩者不同，最早是通過(guò)僧人傳播的。江戶時(shí)代，其在官學(xué)中占主導(dǎo)地位；1736年后，民間出現(xiàn)古學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派，與朱子學(xué)抗衡。從學(xué)理看，朝鮮半島、日本、越南的朱子學(xué)表現(xiàn)不同，但同屬以朱子學(xué)為主的東亞儒學(xué)。

　　以朱子學(xué)為主的東亞儒學(xué)是東方文明的重要形態(tài)，與西方文明特色迥異，且呈現(xiàn)“理一分殊”“多元一體”的特點(diǎn)。放眼世界，東亞儒學(xué)是世界文明的“分殊”，并與基督教文明、伊斯蘭文明等共同構(gòu)成世界文明的“理一”。

　　中新社記者：朱子學(xué)與馬克思主義的基本原理能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性結(jié)合？這種結(jié)合又能為當(dāng)下中華文明參與全球文明對(duì)話，提供怎樣的理論支撐？

　　周元俠：朱子學(xué)是宋代理學(xué)的集大成者，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但它畢竟是八百多年前的學(xué)說(shuō)，無(wú)法直接解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，所以我們需要將朱子學(xué)說(shuō)與馬克思主義的基本原理結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)新。

　　首先，要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。以朱子學(xué)為例，理氣先后動(dòng)靜富含辯證法思想，格物致知說(shuō)蘊(yùn)含科學(xué)探索的精神，主敬涵養(yǎng)工夫具有安定身心、放松精神的作用，還有治國(guó)思想、教育思想、民本思想、生態(tài)思想等，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代理論構(gòu)建和發(fā)展都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　其次，要把馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化的精華融合會(huì)通。

　　再次，當(dāng)代中國(guó)要與其他文明形態(tài)加強(qiáng)交流，不斷完善。朱子學(xué)的形成，是朱子不斷與湖湘學(xué)、浙學(xué)、江西陸學(xué)等學(xué)派討論的結(jié)果；朱子學(xué)在韓國(guó)、日本、越南等地的本土化，也離不開與當(dāng)?shù)匚幕慕蝗跁?huì)通。因此，當(dāng)代中國(guó)也要不斷與世界交流，在全球文明對(duì)話中得到完善。

　　中新社記者：朱子學(xué)對(duì)朝鮮半島、日本、越南等地的影響，并非“強(qiáng)加于人”，而是對(duì)方主動(dòng)融入。這種“非對(duì)抗性”的傳播模式，對(duì)當(dāng)下中華優(yōu)秀文化走向世界、促進(jìn)文明互鑒有何啟示？

　　周元俠：朱子學(xué)走向世界，不是官方(如南宋、元、明、清)主動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果，更不是征戰(zhàn)的結(jié)果，而是遵從儒家和平對(duì)外交往理念的結(jié)果。儒家講王道而遠(yuǎn)霸道，主張以理服人，反對(duì)以力服人。朱子遵從儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，所以朱子學(xué)不僅有修身工夫，還有治國(guó)理論；不僅有知識(shí)學(xué)習(xí)的方法，還有教化民眾的方法。

　　朱子學(xué)“理一分殊”理論，既承認(rèn)“分殊”，又追求“理一”，既尊重不同文明之間的差異和多樣性，也推動(dòng)不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒。

　　當(dāng)今世界，平等對(duì)話至關(guān)重要。朱子學(xué)在古代展示了持久深遠(yuǎn)的文化魅力，在現(xiàn)代社會(huì)更應(yīng)貢獻(xiàn)理論價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義的人類共同價(jià)值添磚加瓦。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　周元俠，福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，哲學(xué)博士。主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、東亞儒學(xué)，曾先后在韓國(guó)成均館大學(xué)、日本關(guān)西大學(xué)訪學(xué)?，F(xiàn)已出版《朱熹<論語(yǔ)集注>研究——兼論<論語(yǔ)集注>的解釋學(xué)意義》《蘭陵禮俗研究》《朱熹家教經(jīng)典選注》《修道之謂教：朱熹教育思想研究》四部專著，在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國(guó)哲學(xué)史》《世界哲學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文40余篇。參加國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目3項(xiàng)，主持并完成福建省社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)。